对于天主，中国文件早有纪录九游会J9·(china)官方网站-真人游戏第一品牌，尚书中就有“天主”，甲骨文上也有天主之说，因此至高神——天主这个认识在中国由来已久。

1595年，在华多年的利玛窦，在编写的《交友论》中，最早把至高神“God”翻译成中文“天主”，运运用用“天主”这个认识来指称西方独一真神造物主。以至，利玛窦在《天主实义》中惊叹“盖昭事天主之学，久已陵夷”，就是中国原来崇尊天主，但可惜如今仍是落寞了。

问题在于：中国文化中的“天主”，西方基督中的“天主”，两者是否一致呢？其实，中国的是指昊天天主，西方的是指耶和华，两者根底不同。即便说昊天天主与耶和华是兼并个神的不同名称，中西“天主”也有根底折柳，而这亦然中西端淑的不同折柳。

天主有莫得东说念主格化

所谓东说念主格化，就是具有东说念主的情感，有东说念主的喜怒无常。

西方基督天主具有东说念主格化，比如诺亚方舟的缘由，是西方天主（为了幸免轻侮，底下将西方的“天主”改称“天主”）合计众东说念主罪状重荷，故而激发史前大激流洗涤世间。因为西方天主具有东说念主格化，有着喜怒无常，故而西方需要顾惜天主、夤缘天主，否则天主就可能降下苦难。

与西方不同，中国天主莫得东说念主格化，从古于今齐是如斯，故而周朝基调是“皇天无亲”，说念家讲“大路冷凌弃”，即无论是不是尊重、祭祀、信仰它，都不会获得克己或坏处。因此，天主不需要现象上的顾惜，比如甲骨文揭示商朝就是“商不祀帝”，周代之后更无天主顾惜。

天主会不会匡助众东说念主

顾惜某个东西的原因之一，在于其能不成匡助众东说念主，但中国认为天主不会匡助众东说念主，西方认为天主掌控一切、创造一切，只好折服就会带来“福利”。

自古以来，“天行健，正人当自立不停”就是中汉端淑的中枢之一，什么事情都要独力新生。这一念念想的背后，其实就是认为天主靠不住，也不可能匡助众东说念主管制问题。钻木取火、大禹治水、后羿射日、气势磅礴等外传故事，宣扬的都是独力新生，而不是指望天主来管制问题。

与之违犯，西方将一切归于天主，一切转变天下的死心等等，都被归于天主的赐予，背后则是天主会匡助众东说念主的默契。比如，诺亚方舟故事中，制造激流洗涤东说念主间罪过的是它，携带诺亚造船遁迹、保留多样生物的是它。既然天主会匡助众东说念主，是一切的创造者，那么岂肯不顾惜？

天主最喜爱的东西

天主最喜爱的东西，对社会影响无疑很大，决定着中西端淑的不同。在这少许上，中西至高神有着首要的区别。

西方天主最喜爱的东西，可《十诫》中看到，第一条就是“ 除了我除外，你不可有别的神”，这就是西方宗教的排他性、独一性。说到底，最清贫的就是只确切仰它，且以“至心度”论社会地位，虽然是教廷说你至心你就至心。若是其他一切都很好，但偏巧不信它或渎神，那么确定不行。

与之不同，中国天主只亲近雷同东西，即“皇天无亲、惟德是辅”，就是天主最喜爱“德行”。 即即是皇帝，但若是无德，那么也会被“拔旗易帜”，这就是“寰宇有德者居之”，后世王朝更替的清贫表面依据之一。既然“ 惟德是辅”，那么树立、血缘就不再清贫，由此导致秦汉难民社会的出现 。

值得念念考的是，从这一双比可知，中国以“德”驾驭了东说念主性，以“德”修复黑白尺度，但西方却非如斯，而所以信仰为第一，穷乏驾驭东说念主性的东西，也不成明辨黑白，概况这就是西方到处草菅人命、以及谣喙诓骗横行等的清贫原因。

余论

可见，中西“天主”有确实质不同，中文圣经中至高神被翻译为“天主”无疑是在掉包认识，或者说是鹊巢鸠据，利于在中国布道，但势必影响中国东说念主对传统天主的交融，乃至使得一些国东说念主认为尚书中的天主是中国东说念主也曾信仰基督的左证，或是基督天主创造中汉端淑的左证。

因此，鉴于两者实质不同，笔者提议中文圣经中的至高神，最佳是音译，或者聘任其他莫得歧义的词语，而不应该再使用“天主”。唐朝前锋且防备看成外来宗教用语，今东说念主更应如斯。

除此之外，如今许多翻译很不崇拜，胡乱使用中国私有的文化认识翻译西方词语，还比如“说念”，笔者就曾看到许多中译西方贵寓中使用“说念”，这样作念瓦解会导致首要扭曲，危害甚大。